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“廉潔”一詞在中國古籍中的首次使用，目前可考的最早文獻是戰國時期屈原的《楚辭》將之作為一個獨立的合成詞，如《招魂》開篇首句“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫，主此盛德兮，牽于俗而蕪穢”。朱熹在《楚辭集注》中注解：“清者，其志之不雜；廉者，其行之有辯；潔者，其身之不污。”這位從政九載的大儒，以“問渠那得清如許”的理學哲思，為中華廉脈注入深邃內涵，也深刻影響了八閩后世對“廉”的認知與踐行。

朱熹從政被宋孝宗稱贊為“安貧守道，廉退可嘉”，不但其一生的為官實踐為后世樹立了清廉正直的典范，更為可貴的是，朱熹在實踐的基礎上升華構建了系統的廉潔思想——深植于其“體用一源，顯微無間”的理學體系，在“理一分殊”的框架下形成系統闡釋。朱熹將“廉潔”的根源指向了超越性的“理”，并對“理欲之辨”作出回答，闡明廉潔是“天理”，貪腐為“人欲”，故而要“遏人欲、存天理”，成功地將“廉潔”從一個單純的、工具性的政治倫理要求，升華為一個與個體成圣、宇宙和諧緊密相連的，具有本體論意義的哲學命題。

關于“廉”的具體內涵，朱熹承續《論語·陽貨篇》中“古之矜也廉”經典論述，將“廉”定義為一種“棱角峭厲”的品質，并進一步闡釋“廉者”就是能夠做到“分得那義利去處”，同“廉者，其行之有辯”構成系統注解。在“義利之辨”中，朱熹并非簡單地反對“利”，而是反對“不義之利”，強調“莫營私利”。如朱熹在任漳州知州時，上《條奏經界狀》強調“正經界”是“公私之間，兩得其利”。

朱熹廉潔思想的本質是以“義利之辨”指明廉潔是“道義”根本，以“公私之辨”剖析廉潔的“公心”內核，不僅強調“公之一字，真居官要訣哉”，還告誡閩地學子“須要有廉隅墻壁”，才能夠擔負大任，以濟天下。

朱熹痛斥“不廉污穢”，誠意正心以破除貪欲對心性的蒙蔽，這與他在漳州賦水仙花“黃冠表獨立，淡然水仙裝”“嗟彼世俗人，欲火焚衷腸”、講《誠意篇》、推行“對移法”、整飭貪腐等舉措相呼應。他在授課時，特別警示學子勿陷入“廉，是題目上合說廉”的“偽廉”窠臼，更以“小廉曲謹、阿世徇俗”和“守一節之廉”作為反例，引導閩地士人跳出“拘于小節而失大義”的認知。

朱熹在崇安縣（今武夷山市）面對災荒，主持創建五夫社倉惠及災民，強調廉潔需與治世安民的實踐結合；撰《題米倉壁》告誡管理者：“度量無私本至公，寸心貪得意何窮？若教老子莊周見，剖斗除衡付一空。”

在朱熹系統化的理學教育和言傳身教的影響下，其門下涌現出一批兼具學術造詣與廉潔操守的弟子。其廉潔教育離不開書院這一重要場所，武夷精舍是朱熹于南宋淳熙十年（1183年）親自創建的第一所書院，營建期間地方官役想要幫忙施工，朱熹特意致信福建安撫使趙汝愚稱“此是私家齋舍，不當慁煩官司”，本人“使弟子具畚鍤，集瓦竹，相率成之”。朱熹在滄洲精舍更直言勸諫學者：“貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。”

在漳州，朱熹面對州學亂象鮮明指出：“學校士人先要識個廉退之節。禮義廉恥，是謂四維。而今都寡廉鮮恥了，雖能文，要何用？”這充分說明了朱熹的教育觀中“廉退”“廉恥”的排序要遠高于“能文”。清乾隆版《長泰縣志》亦載：“朱夫子守漳，手書‘忠孝廉節’四大字于郡之學。”是其重視廉潔思想的直接物證，說明朱熹在學院教學之中直接將“廉”作為士人的核心道德倫理之一進行彰顯。如今在漳州市高新區白云巖紫陽書院的一副楹聯十分醒目：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看。”也是朱熹為漳州留下的廉潔資源。

陸游在《方士繇墓志銘》中稱：“朱公之徒，數百千人。”美籍華人學者陳榮捷統計朱熹門生共467人，美國漢學家田浩在陳榮捷統計的基礎上指出，378名學生的來歷可以考查，其中福建人占43%。朱熹的學生約有28%曾經在政府擔任官職。朱熹作為“君子之師儒”，以道導政，教導學生“視民如傷”“為蒼生謀”，而這些弟子將朱熹的廉潔理念融入政務實踐與個人修養，形成了“修身、齊家、治國、平天下”的實踐范式，對中國古代士人群體的品格塑造產生了深遠影響。

朱熹構建的理學體系，深刻地塑造了此后800余年東亞世界的思想、政治與社會面貌。他的學說不僅在中國本土被尊為官方正統，更跨越海洋，對東亞文化圈的朝鮮、日本、琉球和越南等國產生了廣泛而持久的影響。朱熹的廉潔思想依托朱子學（“理一”）在東亞的傳播，通過學者交流、典籍流通與政治實踐，不但在東亞思想世界以“同曲異調”的姿態（“分殊”）書寫，更深度融入這些國家的治理體系與文化傳統，塑造了這些社會的文化心理和道德期望。“廉潔”這一詞語，本身就在漢字文化圈內通用，成為東亞世界表達清廉品德的共同語言。

日語中“廉潔（れんけつ）”是典型的漢語借詞，傳入日語后基本保留了原意和字形。朱子學在日本江戶時代（1603—1867年）被德川幕府定為官方哲學，朱熹廉潔思想中關于克服私欲、動機純正的精神和倫理規范，曾深刻塑造了武士階層的官德理想。

朱熹廉潔文化在中國式現代化中擁有獨特的作用，自當用時代精神激活文化資源，使之輝映在如今的時代星空。南平市選取朱熹園、考亭書院、五夫社倉等第一批10余處朱子文化遺存遺跡，串珠成鏈、系統集成，打造環武夷山國家公園朱子廉潔文化帶，推出“月朗風清”“武夷清風”“朱子之路”等主題線路。

福建師范大學團隊編纂的《朱子全書廉潔章句輯要》（5000余條廉潔論述）和《八閩廉箴備要》（3362條福建先哲廉語），為研究提供了系統文獻支撐。尤溪縣設置朱子廉潔文化展示館，舉辦朱子廉潔文化高峰論壇，編印出版了《正心誠意——朱子廉潔文化讀本》，全面深入挖掘朱子一生仁民愛國、持廉守正、崇禮尚孝、講信重義、固勤執勇的廉潔文化內涵。

未來應將朱熹廉潔文化深度融入新時代廉潔文化建設全局：一方面，把朱子“不營私利”“誠意正心”的理念融入干部教育體系，作為廉政培訓的鮮活教材，引導公職人員涵養清正品格；另一方面，推動朱子廉潔文化進校園、進企業、進社區，通過家風建設、校園講堂、企業倫理課程等形式，讓傳統廉潔智慧轉化為社會大眾的價值共識，營造崇廉尚潔的社會風尚。

（作者單位：福建師范大學紀檢監察學院、馬克思主義學院）