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八閩兒女與“福”結下了不解之緣。除了福州、福安、福鼎、福清等“福”字當頭的地名外，人們以各種形式傳承和演繹著“福”文化，用各種生動活潑的形式表達著對“福”的向往與追求。

概括來說，構成“福”文化的要素主要有境、物、事、人四個方面。“境”即山形水系等自然人居環境；“物”含膾炙人口的土特風物與人工巧匠所創造的器具物件等；“事”即連綿不絕的歷史傳說與故事；“人”即古往今來被銘記稱道的不朽者。美麗的自然山水、賞心悅目的物質器物和膾炙人口的土特風物、古往今來傳承延續的民俗風情、雅俗共賞并廣為稱道的前賢時彥，是“福”文化的構成要素。

比如，侯官文化中“福”文化的第一要素是自然山水空間，這是“福”文化重要的物質載體，這里有旗山、五虎山、雪峰山、北嶺等，這些山脈和蜿蜒而過的閩江及其多條支流，孕育滋養著生活在其中的廣大百姓，為民生帶來福祉祥樂。

當地民眾也十分惜福敬福，幸福之情常常溢于言表。在烏山北坡紫清園中有一塊很大的“福字坪”，相傳為朱熹所題。元朝人黃鎮成在重修于山定光塔銘中，開篇就稱福州為“福城”；傳教士盧公明1865年在美國出版英文著作《中國人的社會生活》，主要敘述19世紀中葉福州的社會生活。譯者翻譯該書開篇第一句為“福州——有福之州，是福建省的首府”。可見，古往今來，無論中外，大家有一個共同的認識：福州是一個能夠為民眾帶來福氣的幸運之城，是有福之地。所以民諺津津樂道“七溜八溜，不離虎糾”。

“物”也是侯官文化重要的構成要素。尤其是侯官山水滋養了山林樹木、瑰石寶藏，產生了著名的根雕工藝和石雕工藝，歷代根雕大師、石雕大師（尤其是壽山石雕）及其雕刻作品享譽國內外工藝美術界；此外，還有許多山珍河味的美食等，這些風物不僅令人大快朵頤，更足以令人賞心悅目、流連忘返。侯官文化自古以來創造的物質文化成就至今令人驕傲與自豪。譬如今侯官村遺存有唐五代的鎮國寶塔，雪峰山有唐代高僧義存過化棲居的枯木庵及其中的重要木刻文字，雪峰山盛產的高山茶享譽閩臺兩岸。

故事傳說和民俗風情，也是侯官文化中“福”文化的重要因素。“‘福’文化是經過變異的選擇性保留而生存下來的文化，它以文字、語言、習俗活動的形式不斷模仿、復制，流傳至今。”侯官文化中一個重要的“福”文化元素是《田螺姑娘》的故事。據學界考證，這個故事最早記載于西晉束晳的《發蒙記》，開篇即說“侯官謝端”。陶潛的《搜神后記》寫“侯官人謝端”，這是中原文獻較早記載福建故事的一個重要文本，迄今有1600多年的歷史。在漫長的流傳演變中，《田螺姑娘》的故事從侯官溢出到全國許多地方。如今在原侯官村或閩侯縣轄區，今福州倉山區螺洲鎮等地，不僅有古老或新修的螺女廟、明代的“螺仙勝跡”碑刻等，村民還保留著祭祀螺仙的習俗。這則男女老幼都喜聞樂見的民間故事，蘊含著勤勞、善良、美麗、忠厚、悲憫、友愛、富足等豐富的“福”文化內涵，形象地表達出人們對美好生活的向往和追求，“田螺姑娘”是侯官文化最具特色的“福”文化“LOGO”。

在福州市倉山區蓋山鎮陽岐村，有一座氣勢恢宏的尚書祖廟，是海峽兩岸眾多祭祀陳文龍尚書廟的祖廟。陳文龍是與文天祥齊名的民族英雄。在南宋末年，陳文龍傾盡家財募兵竭力拯救危亡，兵敗被俘，押送途中在杭州岳王廟吞灰自盡以殉國。后人敬重陳文龍的愛國壯舉，尊他為神靈，被敕封為水部尚書、鎮海王等，成為民眾心目中的“水上保護神”。1919年，嚴復回到家鄉陽岐，動用幾乎所有的社會關系募款重修尚書廟。他認為，重修尚書廟，一是教化勸善，用陳文龍的愛國精神激勵后輩子弟；二是可以修整家鄉風貌，讓故鄉清新潔凈，美化鄉人的生活環境，甚至還可以作為歷史名勝之地吸引游客來家鄉觀光旅游，嚴復在近100年前就善于發掘家鄉先賢事跡這一“福”文化要素進行美麗鄉村建設。如今，嚴復家鄉充分發掘陳文龍尚書祖廟、嚴復故居等歷史名人資源，講好歷史故事，陽岐村容村貌得以整治提升，鄉民安居樂業。陳文龍尚書祖廟內有楹聯“千萬家飯羹魚香，惟神之賜；百余鄉風清魔伏，為民所依”，這充分體現了民間對“福”文化的理解和祈盼。

“福”文化中雅俗共賞的人物故事，其靈魂是人和人的精神。文化是人類創造并為人類所享用的。所以，“福”文化一定要有生趣盎然、生機活潑的人，通過這樣的人去感召、去凝聚、去提振人心。在侯官文化的發展歷程中，涌現出許多可歌可泣的杰出人物，留下了無數他們為福州人民造福、修福、抑惡揚善的故事。比如宏觀意義上，侯官包括了閩縣，閩侯人林森身居國民政府主席的高位，卻清廉平和，兩袖清風。1943年，林森在抗戰中因車禍去世，毛澤東代表中共中央致唁電：“領導抗戰，功在國家。”

中國近代著名的海軍將領薩鎮冰，福州人民總愛講述他樂善好施的故事。1926年，北洋第一師張毅的部隊被北伐軍所敗，竄到侯官南港（今閩侯南通）一帶燒殺搶掠，致使南港九十三鄉無一完土，哀鴻遍野，民不聊生。此時，已辭去省長職務的薩鎮冰見南港百姓生活水深火熱，不顧年近古稀，徒步親赴南港，組織發動民眾救災，重建家園。從1927年至1929年的3年中，薩鎮冰住祠堂、睡公所，不分晝夜從事賑災工作。南港九十三鄉百姓稱薩鎮冰為救苦救難的“活菩薩”。薩鎮冰一生扶貧濟困，廣造福祉，為人稱道。冰心在《記薩鎮冰先生》一文中寫道：“薩鎮冰先生，永遠是我崇拜的對象……時至今日，雖然有許多兒時敬仰的人物，使我灰心，使我失望，而每一想到他，就保留了我對人類的信心，鼓勵了我向上生活的勇氣。”

侯官歷史名人眾多，是當地“福”文化最值得深入挖掘和弘揚的要素。林則徐、嚴復等都以自己為侯官人而自豪，題名多自署“侯官”人。總之，在“福”文化要素中，除了種種可觸可感的有形無形的福境、福物、福事、福人外，更重要的是能教化人心、提振人氣、凝聚信心的精神皈依元素，這也是建構社會主義核心價值觀、激發民眾熱愛鄉土可資借鑒汲取的重要文化元素。

侯官文化歷史悠久，蘊含著豐富的福山、福水、福器物、福人事，需要我們深入細致地去挖掘并激活各類“福”文化要素，打造“福”文化品牌，提煉“福”文化，講好“福”文化故事，真正將“福”文化做活做強，使全省上下到處充滿著福樂祥和、提振人氣、凝聚人心的氛圍。

（作者單位：福建省委黨校/福建行政學院）