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11月22日至27日，中馬送王船入遺四周年暨廈門市同安呂厝華藏庵第153屆送王船文化活動(dòng)舉行。數(shù)萬(wàn)人齊聚同安，以一場(chǎng)穿越時(shí)空的民俗盛典，表達(dá)對(duì)海洋的敬畏和感恩，以及對(duì)美好生活的祈愿和向往。

同安呂厝送王船這項(xiàng)傳承600多年的非遺民俗活動(dòng)，不僅是廈門作為古代海上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)的有力見(jiàn)證，更凸顯同安在其中的關(guān)鍵意義。

許濙開(kāi)疆二千載，朱熹過(guò)化八百年。歷史上的同安轄區(qū)曾涵蓋今天廈門市、金門縣及漳州市龍海區(qū)部分區(qū)域。或迫于生計(jì)，或?yàn)楸軕?zhàn)爭(zhēng)，或做海外商貿(mào)，歷代同安先民駕船出海，以個(gè)體之渺小探索海洋之浩瀚。

古同安今廈門，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今的廈門已成為國(guó)家綜合運(yùn)輸體系重要樞紐、我國(guó)四大國(guó)際航運(yùn)中心之一。數(shù)百年來(lái)，一代又一代的同安人耕海耘波、馳騁海上，軍事將領(lǐng)、海洋學(xué)家、商賈巨富等人才輩出，鑄就了同安一枝獨(dú)秀的海洋文化，也為向海圖強(qiáng)的廈門留下不可磨滅的印記。誠(chéng)如著名學(xué)者楊國(guó)楨所言：“古代同安人從陸地走向海洋，成就了廈門的興起。”

向海圖強(qiáng)的文化傳承

精心打造的王船，宛如肩負(fù)使命的使者，在熊熊焚燒中化吉送走……11月27日，隨著王船壯麗出港“入海”，同安呂厝華藏庵第153屆送王船文化活動(dòng)圓滿落幕。

送王船是閩南沿海村落尊崇“代天巡狩”的獨(dú)特文化符號(hào)，“王爺”被視為代表天帝巡察人間善惡的大神。清康熙年間《臺(tái)海使槎錄》與乾隆《海澄縣志》均有相關(guān)記載，民國(guó)《同安縣志》對(duì)“請(qǐng)王爺”禮俗有更詳細(xì)的記錄。

“王爺”起源之說(shuō)頗多。據(jù)同安區(qū)呂厝送王船傳習(xí)中心主任呂欽稱，同安呂厝送王船儀式最早起源于明朝永樂(lè)六年（1408年）。廈門市閩南文化保護(hù)發(fā)展專家委員會(huì)副主任陳耕、廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心館務(wù)會(huì)成員蔡亞約編著的《海絲送王船》一書提到，呂厝送王船儀式完備且富有特色，每一次舉辦往往都是萬(wàn)人空巷，華藏庵分爐傳衍至臺(tái)灣等地。明末至清代，隨著海上貿(mào)易興起，“王爺”信仰迅速傳播至臺(tái)灣，成為臺(tái)灣最主要的民間信仰之一，隨后逐步擴(kuò)展到東南亞。

歷史發(fā)其源，文化鑄其魂。一場(chǎng)場(chǎng)敬海盛典，正是廈門人民耕海基因代代傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，更蘊(yùn)含著同安人寬廣胸懷和開(kāi)放探索、經(jīng)略海洋的精神，以及對(duì)美好生活的共同追求。

“彼時(shí)，俗語(yǔ)常說(shuō)‘十去，六死，三留，一回頭’，形容早期先民橫渡臺(tái)灣海峽的艱險(xiǎn)，稍一不慎就會(huì)發(fā)生海難。”同安文史專家顏立水說(shuō)，即便如此，福建先民依舊前赴后繼奔赴海洋，“在此過(guò)程中，送王船信俗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有巨大影響力的信仰文化，為大家走向海洋提供精神力量，極大豐富了中國(guó)古代海洋文明內(nèi)涵”。

同安人向往大海，與其地形不無(wú)關(guān)系。同安多山，早期群山一定程度上阻礙了與內(nèi)地交往，幸好前方廣闊的海洋打開(kāi)了同安對(duì)外溝通之窗，航海技能為對(duì)外交流開(kāi)出了一道寬闊的大門。

船頭尖、速度快、船身穩(wěn)的同安梭船，成為同安人探索海洋未知世界的利器。18世紀(jì)末，同安丙洲島附近海域舟楫密布，同安梭船從這片海域駛出，逐漸成為航行于海上絲綢之路的主流商船和清軍水師的主要戰(zhàn)艦，并將同安先民的傳統(tǒng)技術(shù)、習(xí)俗信仰帶往世界。如今，同安梭船搏擊大海的時(shí)代雖然遠(yuǎn)去，但其依然成為同安人割舍不掉的精神寄托，珍貴的造船技藝也世代傳承了下來(lái)。

宋元時(shí)期，源自同安汀溪窯的珠光青瓷，源源不斷地沿著同安西溪順流而下，過(guò)丙洲，駛出同安灣，在東洋日本和南洋各地大放異彩，成為海上絲綢之路上的璀璨明珠，讓世界深入“品味”同安，深入了解閩南文化。

往來(lái)于廈、臺(tái)之間，逐波于南洋之上，千百年來(lái)，同安人民在沐浴海風(fēng)、深耕蔚藍(lán)中創(chuàng)造了豐富多元、極具特色的海洋文化，也把這些文化撒播到世界各地。輝煌的海上絲綢之路，千年銀城從未缺席。一代代同安人以大開(kāi)放的胸懷和大進(jìn)取的氣魄，搏擊于波峰浪谷間，逐漸形成具有外向性、開(kāi)拓性、包容性、和平性特質(zhì)的海洋文化。

古新賡續(xù)的歷史區(qū)位

古渡、古道、古窯……走進(jìn)千年古城同安，“海絲”遺跡如繁星般散落各處，輕撫每一處痕跡就像翻開(kāi)史書的一頁(yè)。這些見(jiàn)證者無(wú)聲地佐證這座古城與海上絲綢之路千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，彰顯著古代“海絲”的燦爛篇章。

同安北倚群山，南襟大海，自古以來(lái)便是舟車匯聚、水陸交通的要沖。明萬(wàn)歷《同安縣志》序中，蔡獻(xiàn)臣撰文：“夫同之地，山海居其十七，可耕之田無(wú)幾耳。”清嘉慶《同安縣志》也記錄：“民為邦本，食為民天，服田力穡，最重水利，同邑山海十居其七，可耕之田無(wú)幾耳。”

兩則縣志均表明，彼時(shí)同安近七成土地為山海所據(jù)，可耕之地寥寥無(wú)幾。多山少田的格局下，廣袤無(wú)垠的海洋成為生存的希望所在，驅(qū)使同安人走向深藍(lán)，海上貿(mào)易由此漸趨繁榮。

那時(shí)候，同安手工制造業(yè)頗為發(fā)達(dá)。據(jù)《同安縣志》記載，汀溪窯始建于宋朝，以生產(chǎn)青瓷為主，產(chǎn)品多為生活器具，如碗、盤、碟、瓶、罐、壺、爐、杯等，其中碗的產(chǎn)量最為可觀，聲名漸起的珠光青瓷便大多出自此處。

“宋元時(shí)期，同安水運(yùn)昌盛，船可至汀溪隘頭段，大量汀溪窯產(chǎn)品經(jīng)水運(yùn)順流而下，匯入泉州港。”顏立水說(shuō)，宋代時(shí)期，汀溪窯瓷器從泉州港分三路遠(yuǎn)銷海外，抵達(dá)日本、朝鮮、菲律賓、馬來(lái)西亞、泰國(guó)以及南亞、西亞等地，甚至在東非、地中海沿岸也能尋覓其蹤跡。

盡管耕地稀缺，但同安在歷史上長(zhǎng)期為農(nóng)業(yè)縣，且兼具魚鹽之利。宋元時(shí)期，同安迎來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展的歷史階段。《同安縣科學(xué)技術(shù)志》記載，除引進(jìn)占城稻外，還種植粟、麥、黍、豆等北方作物。北宋名臣蔡襄在《茶錄》中提到：“泉州府七縣皆有茶。”同安作為泉州府七縣之一，茶葉種植主要分布于與安溪接壤的小坪、軍營(yíng)等地，后種植范圍有所拓展。不僅如此，經(jīng)濟(jì)作物也蓬勃發(fā)展，南宋時(shí)棉花種植蔚然興起。

“糖、鹽、茶和瓷器，皆是同安對(duì)外輸出的重要產(chǎn)品，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)因而相對(duì)富足。”廈門市閩南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉細(xì)致說(shuō)，發(fā)達(dá)的水運(yùn)推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)繁榮。

往昔，滿載山區(qū)貨物的溪舶沿同安西溪南下，在縣城西橋、東橋、南門等眾多碼頭卸貨。貨物在此匯集，激活了這個(gè)鑲嵌在漳州府、泉州府之間的“小心臟”，各條官道、水路隨之律動(dòng)，或就地卸貨售賣，或易物返程銷售，或裝大船經(jīng)石潯，從丙洲出海。

可進(jìn)山，可出海，同安這座古縣，宛如漳泉兩府間的襟帶。在宋代泉州港蓬勃發(fā)展、漳州月港蓄勢(shì)待發(fā)之際，古道上響起清脆的銅鈴聲，碼頭傳來(lái)響亮的吆喝聲，為廈門港的崛起注入活力。清朝初年，廈門港已成為清朝對(duì)內(nèi)對(duì)外航運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)港。如今，廈門港更是成為我國(guó)東南沿海的璀璨明珠，迸發(fā)著強(qiáng)勁的發(fā)展活力。

千載同安，海絲古邑。從宋元時(shí)期泉州刺桐港的興起，到明代漳州月港的崛起，又或是在清代被辟為通商口岸之一廈門港的奮起，無(wú)論在古代還是近代，地處于閩南地區(qū)中心位置的同安，都是海上交通的中樞之所。承古續(xù)今，閩南海上絲綢之路一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)，同安都是最有力的親歷者、踐行者、參與者、見(jiàn)證者。

古同安孕育了今廈門，是廈門歷史文化發(fā)祥地和經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行地；今廈門承襲了古同安的大部分轄域，延續(xù)和傳承了古同安的歷史文化基因。而今日的同安，仍是廈門市最大的行政區(qū)。

穿越歷史長(zhǎng)河，同安雙溪合抱，匯成潯江，一路奔向東海，奠定了今天廈門海灣型城市的框架。“從內(nèi)陸到海島”“從陸地到海洋”“從海島邁向海灣”“從古同安到今廈門”……除卻隸屬關(guān)系的翻轉(zhuǎn)，這片向海而生的藍(lán)土地以一種近乎完美的賡續(xù)、銜接，生動(dòng)演繹了廈門這座城市的發(fā)展路徑，用嶄新音符譜寫出的新旋律，詮釋了“古同安，今廈門”的滄海桑田。

開(kāi)放包容之姿擁抱海洋，傳承“海絲”精神……無(wú)論城市如何“變”，烙印在同安人血脈深處的進(jìn)取精神始終“不變”，在“變”與“不變”之間續(xù)寫古新賡續(xù)的傳奇。

開(kāi)拓進(jìn)取的海洋精神

面朝大海，無(wú)論是“古”是“新”，無(wú)論是守是迎，無(wú)論變或不變，同安人對(duì)海洋始終抱有親切之感。

海為閩人田。濱海之同安，百姓以海為田，養(yǎng)殖魚蝦貝類、海帶紫菜，在灘涂、海灘上拾蟶苗、捕魚蝦、插牡蠣。同安人以海洋為舞臺(tái)，把媽祖作為庇護(hù)神，借道海洋走向世界。

源自同安的黑臉?gòu)屪妗般y同媽祖”，不僅在兩岸開(kāi)花結(jié)果，更是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷演化，成為海洋文明發(fā)展的重要組成部分和兩岸交流的重要紐帶，促進(jìn)各地域之間的文化融合和族群互信，在文化交流合作、經(jīng)貿(mào)融合發(fā)展、中華傳統(tǒng)認(rèn)同等方面扮演著重要的不可替代的角色。如今，媽祖信仰在臺(tái)灣信眾最多，而其中近七成的媽祖廟都信仰黑臉?gòu)屪妗?/p>

海洋是同安人邁向新世界的通途，蘊(yùn)藏著無(wú)盡的寶藏和難得的機(jī)遇，更練就了同安人不懼海洋的性格。海洋，成了同安籍水師官兵保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的戰(zhàn)場(chǎng)，造就了諸多文武兼?zhèn)涞暮?guó)英杰和精研海務(wù)的海洋地理學(xué)家。

清道光皇帝有諭旨云：“同安為武功最盛之區(qū)。”吳淞口炮臺(tái)抗英殉國(guó)的陳化成、緝拿海盜的水師名將李長(zhǎng)庚、曾遠(yuǎn)赴東西洋的陳昴和陳倫炯父子……有史記載的清代同安籍水師提督二十余人，人數(shù)之多，全國(guó)罕有，對(duì)清代以來(lái)的中國(guó)海防產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有力印證了同安為何被稱為“清代水師提督的搖籃”“清代武功最盛之區(qū)”。《同安縣志》武功錄記載：“勝朝以來(lái)，臺(tái)澎又歸版籍，邑遂為全省軍事要區(qū)。統(tǒng)計(jì)提督軍務(wù)至二十余人，功烈之偉為全省冠。”

這些水師提督，或勘探海洋軍事地理，或總結(jié)水師航海和操練經(jīng)驗(yàn)，留下了一批珍貴的海疆文獻(xiàn)。其中，浙江提督陳倫炯以平生見(jiàn)聞著書《海國(guó)見(jiàn)聞錄》，為清代第一部綜合性海洋地理文獻(xiàn)和世界地理著作，極為珍貴；浙江提督吳升曾率領(lǐng)水師巡視三沙群島，力證我國(guó)在清代時(shí)對(duì)南海行使主權(quán)；江南提督林君升歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，總轄江蘇、浙江、福建、廣東四省軍務(wù)，曾奉命勘察臺(tái)灣地形，深入縣府了解民情，廣查物產(chǎn)分布，被稱為“清代勘臺(tái)地形第一人”。

同安歷史悠久、根深源遠(yuǎn)，正簡(jiǎn)流芳、紫陽(yáng)過(guò)化，成就了“海濱鄒魯”美譽(yù)。獨(dú)特的海洋文化滋養(yǎng)下，這片土地上孕育了眾多杰出的人才。

閩南理學(xué)名儒、同安鄉(xiāng)紳林希元是一位富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的海洋文明先驅(qū)。500多年前，他出任金沙書院首任山長(zhǎng)，以文教化，啟迪民智，對(duì)學(xué)子進(jìn)行海洋文化啟蒙，書院亦被稱為“大航海時(shí)代”的海洋學(xué)堂。在當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)的年代里，他還主張向外開(kāi)放，發(fā)展海洋貿(mào)易。

被譽(yù)為“華僑旗幟，民族光輝”的陳嘉庚是同安眾多杰出華僑中的佼佼者。1890年，年僅16歲的陳嘉庚從同安縣集美社（今廈門市集美區(qū)）走出，遠(yuǎn)渡重洋到南洋經(jīng)商，視野的開(kāi)闊與個(gè)人的實(shí)踐讓他意識(shí)到海洋對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性。

在海外幾十年，陳嘉庚對(duì)航海與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系有了深刻的認(rèn)識(shí)。

“集美學(xué)校水產(chǎn)科是陳嘉庚創(chuàng)辦的第一個(gè)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)，這與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷、航運(yùn)經(jīng)歷有關(guān)。”集美大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、集美校友總會(huì)陳嘉庚研究工作委員會(huì)主任董立功介紹，陳嘉庚先生始終致力于“力挽海權(quán)，培育專才”。

陳嘉庚一生創(chuàng)辦和資助的學(xué)校多達(dá)118所，幾乎憑一己之力改變了家鄉(xiāng)落后的環(huán)境，奠定了廈門教育的基礎(chǔ)。今天廈門承襲了古同安大部分轄域，延續(xù)和傳承了古同安的歷史文化基因。

同安還是著名的僑鄉(xiāng)和臺(tái)胞祖籍地，居住在海外的華僑、外籍華人及港、澳、臺(tái)同胞有300多萬(wàn)人。如今在東南亞，仍有不少祖籍同安的華人，他們依然說(shuō)著地道的閩南鄉(xiāng)音，保留著純正的閩南傳統(tǒng)文化。新加坡同安會(huì)館常年舉辦新春團(tuán)拜活動(dòng)，聯(lián)絡(luò)宗親，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

1991年，應(yīng)海內(nèi)外同安社團(tuán)、鄉(xiāng)親的要求，世界同安聯(lián)誼會(huì)成立。1994年5月以來(lái)，每屆世界同安聯(lián)誼大會(huì)，已成為海內(nèi)外華人“增進(jìn)鄉(xiāng)誼，加強(qiáng)合作，共謀發(fā)展，繁榮故鄉(xiāng)”的橋梁紐帶，是負(fù)有盛名的國(guó)際鄉(xiāng)團(tuán)品牌，“千年銀城，四海同安”的文化內(nèi)涵也因此更加彰顯。

同安現(xiàn)存文物古跡占據(jù)廈門“半壁江山”，在同安古城歷史文化街區(qū)之外，還有梵天寺、梅山寺、文公書院等文物古跡遍地開(kāi)花。這片擁有厚重歷史感的土地，不僅走出了科技巨匠蘇頌、理學(xué)大師朱熹、民族英雄陳化成等歷史名人，還有南洋大學(xué)創(chuàng)辦者陳六使、新加坡僑領(lǐng)陳文確、學(xué)者辜鴻銘等。歷史與現(xiàn)代交融，東西方文化交匯，成就如今廈門的多元燦爛文化之路。