- 版權所有：中共福建省委黨史研究和地方志編纂辦公室 各設區市、平潭綜合實驗區黨史方志部門
- 技術支持：東南網 閩ICP備案號(閩ICP備20005811號、閩ICP備20005811號-2)
福建省黨史方志
2018年2月，聞名全國的“龍江精神”誕生50周年時，福建人民出版社出版了俞月亭的《龍江英雄譜》一書，這是對“龍江精神”最好的紀念。
《龍江英雄譜》收入《抗天歌》《玉枕人——1963年紀事》《又要堵江了！》《熱浪》等4篇作品。其中《玉枕人——1963年紀事》原稿3萬多字，當年《福建日報》發表時壓縮為1.2萬字。后經改寫，本擬發表于《收獲》雜志，惜因浩劫原稿丟失。收入本書的《玉枕人——1963年紀事》一文，是2008年重寫的，增至4.8萬字，是第一次與讀者見面。至于《又要堵江了！》《熱浪》，則是作者當年采訪時的副產物。從“榜山風格”“玉枕風格”激起的幾朵浪花，我們可以看到它們當時在社會上產生的巨大影響。
《龍江英雄譜》是第一部以“龍江精神”為主題的報告文學作品集。幾篇主要文章，當年在報上發表后，曾獲得讀者廣泛好評。其中《玉枕人——1963年紀事》一文還受到著名作家巴金的肯定，認為“題材激動人心，寫得也不錯”。這幾篇文章，我也曾不止一次地看過，每次看都很感動，50多年后的今天重讀，仍然抑制不住內心的激動。所以我相信，這部報告文學集一定會受到讀者的歡迎和喜愛。
《龍江英雄譜》作為“龍江精神”的原創作品，它的主要特點，或者說主要貢獻是什么呢？
真實記錄歷史，全面展現風采
在很長的一段時間內，人們對“龍江精神”的故事，主要是從戲曲和電影中了解的，而戲曲和電影（比如京劇《龍江頌》）著重介紹的是故事的一部分（即“榜山風格”），而對故事的另一部分“玉枕風格”則沒有講到。
同時，有些虛構情節也違反歷史真實，比如說階級敵人破壞堵江就是無中生有。所以，人們都渴望了解一個真實的龍江故事。現在，《龍江英雄譜》的出版，可以滿足大家的這個要求。收入本書的《抗天歌》一文，是時任《福建日報》總編輯的孫澤夫同志帶領9名記者，于1963年底深入龍?，F場，經過半個月的采訪，在掌握大量第一手材料的基礎上，由俞月亭執筆寫成的；而《玉枕人——1963年紀事》一文，則是俞月亭獨自一人深入玉枕大隊采訪后寫成的。
作者告訴我，他們當年在龍海的采訪，寫稿全憑親眼所見、親耳所聞的第一手材料，對第二手材料未經核實一律不用。比如他寫《玉枕人——1963年紀事》，第一次去采訪用了二十幾天，后來為了補充材料，又去住了十幾天。為了保證真實，對于施工中的高難度操作，比如合龍口打樁的方式，他們沒有親眼見過，就請技術人員到現場演示給他們看。
為了做到真實，他們認真對待當地的風俗習慣，比如當地的人名，有的叫狗屎，有的叫飯桶，有的叫臭頭，聽起來有點不雅，有人建議俞月亭寫稿時不妨按照諧音給改一改，如黃狗屎可以改為“黃九使”。在當年發表的《玉枕人——1963年紀事》里，俞月亭的確改了，但在這次重寫時，他覺得這不符合當地的風俗習慣，又改回了原名，認為這樣更真實，更有泥土味。
還有一個語言問題。俞月亭是外鄉人，不懂閩南話，但通過翻譯，他很快熟悉了一部分方言，并且用得也很貼切，使文章增添了閩南味。如當地有一句流行語，叫“莫衰小”。“莫衰小”的意思，就是做人要有骨氣，肯助人，不做孬種。“莫衰小”三個字幾乎成了黃狗屎和玉枕人的“專利”。例如，黃狗屎在歡送參加打樁的漢子們時大聲吼道：“同志們，莫衰小?。 彼氖畻l漢子齊聲回答：“莫衰??！”讓人感到豪氣十足。
《龍江英雄譜》最突出的貢獻，是為龍海縣（今龍海市）的堵江抗旱斗爭描繪了一幅波瀾壯闊的全景圖。其中，不僅濃墨重彩地介紹了“榜山風格”，也濃墨重彩地介紹了“玉枕風格”。榜山公社首開風氣之先，時間可以追溯到1960年。是年發生春旱，榜山公社發揚舍己為人的共產主義風格，讓出33條港道的水，支援蓮花公社1.5萬畝受旱田地及時溶田插秧。《福建日報》記者江福全發了一條新聞，奏響了“榜山風格”的序曲。
1963年在遭遇特大干旱情況下，榜山公社又以“丟千七、保十萬”的大氣魄，為全縣戰勝大旱作出重大貢獻，此舉史無前例，理應大書特書。蓮花公社的玉枕大隊地處九龍江口，在堵江中承受的損失遠大于榜山，而在大壩施工中又主動請纓，承擔最艱巨、最危險的合龍口打樁任務，即所謂“用自己的手掐斷自己的喉嚨”，形成了令人敬佩的“玉枕風格”，同樣也值得我們大書特書。
《龍江英雄譜》把一個真實的、全面的、完整的“龍江風格”介紹給讀者，彌補了過去宣傳上的不足，澄清了戲劇的誤導，也為后人留下了一份彌足珍貴的史料。
集中群眾智慧，破解時代難題
歷史唯物主義者一向認為，人民群眾是物質財富的創造者，也是精神財富的創造者。不是嗎？擺在我們眼前的“龍江風格”，就是一個活生生的例證。但是，作為堵江抗旱斗爭最大的精神成果，“龍江風格”來得也并不容易。
最初，支持堵江的“理論”只有四個字，即“丟卒保車”。那么，“車”和“卒”究竟是一種什么關系呢？為了破解這個謎團，俞月亭走進了玉枕大隊。他知道，玉枕在堵江工程中損失最大，因此他們也最有資格回答這道難題。
在玉枕大隊，作者在會內會外聽到干部群眾對于“丟卒保車”各種各樣的解讀。比如，有的人談到傳統義利觀的影響，說：“只要理氣說直了，便是無收無吃都沒關系?！庇械娜嘶貞浧鹦轮袊闪⒑蟮淖兓貏e是1959年“八二三”遭遇特大風潮災害后，由于黨的高度關切，駐軍部隊以及兄弟地區、兄弟社隊的大力支持，僅僅用了半個月玉枕就恢復原貌。他們說：“沒有共產黨就沒有玉枕洲。不能過了橋就扔拐杖?！庇械膶⑿谋刃?，換位思考，說：“要是我們不住在玉枕，而住在海澄或別的地方，我們想不想堵江？”有的統觀全局，權衡利弊，提出：“先保十萬，再保兩千。有大局在，就有玉枕在。”有的將“車”與“卒”、大局與小局的關系，比作一粒谷與一袋谷的關系，說：“拿掉玉枕這一粒谷，一袋谷還是滿滿一袋谷；要是把一袋谷推倒了，看你一粒谷還能不能裝滿一麻袋！”有的人談到玉枕人的性格，說玉枕人“莫衰小”，幫助別人從不吝嗇，“這一次我們也不能讓人看笑話，讓國家受損失”。
群眾的議論，或許比不上那些長篇大論，但他們回答了“車”與“卒”、大局與小局的關系問題，也從多方面豐富了“龍江風格”的思想內涵。這是黨的群眾路線在政治思想領域一次成功的實踐。作家的高明就在于：他不以表現農民對堵江的支持為滿足，而把打造“龍江風格”作為追求的目標。作者在《又要堵江了！》一文中說：“是的，所謂進步，所謂覺悟，不就是在一次一次不斷的實踐中慢慢積聚的結果嗎？人們在實踐中看到了真理，接受了真理，日積月累，就覺悟了，進步了，提高了，人類社會不就是這樣發展過來的嗎？”
我認為，作者對“龍江風格”形成原因所作的這個分析，是完全符合唯物主義認識論的。
旗幟鮮明地禮贊英雄
2016年11月30日，習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的重要講話中指出：“祖國是人民最堅實的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標，歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創作的永恒主題，也是最動人的篇章。”
“龍江風格”又稱“龍江精神”，作為一種精神形態，最可貴的品格是顧全大局，舍己為人，勇于擔當，而這些優秀品質集中體現在堵江抗旱斗爭中涌現出來的英雄人物身上。俞月亭在深入龍海采訪，特別是對玉枕的采訪中，傾注最大熱情尋找英雄、了解英雄，勾勒出一群栩栩如生的英雄形象。一是成功地記錄和刻畫了黃狗屎這個重大典型?！褒埥L格”中有兩個關鍵人物，一個是洋西大隊支部書記邱程溪（京劇《龍江頌》中江水英的原型），一個是玉枕大隊黨支部書記黃狗屎，但此前的宣傳中說得最多的是邱程溪，對黃狗屎很少提及，這是不公平的?！队裾砣恕?963年紀事》一文詳細介紹了黃狗屎的英雄事跡，彌補了過去宣傳上的不足。黃狗屎是漁民子弟，性格倔強，為人豪放，樂于助人，敢于擔當，新中國成立后一直是當地農、漁民走集體化道路的帶頭人，一心為民，夙夜在公，把一生都獻給了新農村建設事業，堪稱玉枕的梁生寶（長篇小說《創業史》的主人公）式的人物。在此次堵江抗旱中，他從全局利益和玉枕的長遠利益出發，耐心做群眾的思想工作，發揮了關鍵作用，立下汗馬功勞。俞月亭通過對玉枕的兩次采訪，把黃狗屎這個英雄人物的事跡充分發掘出來，這對宣傳和研究“龍江風格”具有重要意義。
俞月亭在采訪中發現的另一批英雄人物是事業型的，他們熱愛水利事業，有的人本身就是水利技術員，如蔡昌、王三耳、高耳鉤、蔡金等。他們業務精湛，經驗豐富，足智多謀，指揮有方，為大壩順利合龍等作出重大貢獻。特別值得一提的是蔡昌，在兩次垮壩的緊急情況下，沉著應對，指揮若定，頗有大將風度。
俞月亭發現的第三批英雄人物，是聞名遐邇的玉枕打樁隊。玉枕自愿報名參與打樁的共有40人，除14人負責后勤工作外，直接參與打樁的是26人，比如蔡木生、蔡允盛等。他們個個技藝高超，機智勇敢，在水上走梅花樁如履平地。打樁英雄們一不怕苦、二不怕死的革命英雄主義精神，令九龍江兩岸上千圍觀者無不為之動容。
讀者朋友看了這些聞所未聞的英雄人物與英雄事跡，一定會想：假如當初作家不去發現，不去記錄，那他們豈不是要永遠被埋沒？是的，從這個意義上說，俞月亭功不可沒。
作家熱愛英雄，英雄需要作家。正如作家柳青通過寫作與英雄王家斌（《創業史》里梁生寶的原型）結下不解之緣一樣，俞月亭也通過寫作與英雄黃狗屎、玉枕打樁隊以及玉枕人民結下了不解之緣。
借鑒傳奇手法，講好龍江故事
俞月亭同志大概對古典文學很有興趣，他主持拍攝的電視系列片《聊齋》曾享譽全國。在寫作《龍江英雄譜》時，他也充分借鑒了古典小說的表現手法，《抗天歌》和《玉枕人——1963年紀事》都有這樣的特點，把筆墨集中在對英雄人物、主要情節的刻畫上。
比如，《抗天歌》在寫到西溪大壩合龍時，有這樣一段描寫：
第一次合龍沒有成功，指揮部決定：沉船！兩條木船使勁地劈開浪峰，橫卡在竹樁旁。一個穿著褲衩，袒露胸膛，全身肌肉深褐發光的大漢，“嗖”地從壩上躍入船中，接過一個個的沙包，堆在船里。五包、十包、二十包、三十包，船往下沉了，帶著沙包和大漢往下沉，沉到大腿了，沉到腹部了，沉到胸口了……岸上，幾千人大聲呼喊：“快起來！”個個拳頭捏出一把汗水。只見大漢不慌不忙，“呼”的一聲跳進旁邊那條事先綁好的空船，人們噓出一口氣，數千只手向他揮動。接著，大漢又跳入第二條船……
《玉枕人——1963年紀事》在介紹大壩合龍的情況時，談到打木樁，文中有這樣一段描寫：
一個鐘頭以后，第一排三根木樁打下去了。顧不得休息就動手打第二排第三排，二十六個玉枕漢子分成兩班輪流上場。打第一排時，因為靠近壩身，護樁的人還有一個斜坡可以立腳，這時卻連這一點依靠都沒有了，要把這一丈八尺長的木樁送出去插進急流里，而且要保持垂直，就要有人抬著木樁，踩著剛打下去的木樁往外送。共產黨員、團支部書記蔡木生和青年蔡允盛自告奮勇地說了聲“我們來！”就抬起木樁踏上了只有碗口大的樁頭，一步一步走出去就跟小說里練武的人走梅花樁一樣，但梅花樁下面是平平的陸地，現在他們的腳下卻是翻滾咆哮的波濤！
《玉枕人——1963年紀事》在介紹向合龍口扔沙包的場面時，也有一段驚心動魄的描寫：
工地上一聲呼喊，民工們便扛起沙包，爭先恐后地奔向合龍口，將沙包扔下急流。
“呀，都這么扔下去，沙包填不嚴實，就會漏水，一漏水，豈不又要垮了？”站在一旁的王三耳急得叫起來。
但這時的人們一門心思只顧著扔沙包，想早一點將合龍口填滿，誰也沒注意到這位老水利的提醒。倒是讓雜在人群里扛沙包的蔡木生聽見了。他顧不得多說，當即把衣服一脫，手一揚，喊了聲：“玉枕的小伙子，跟我來！”快步跑到合龍口，“撲通”一聲跳進了急流里。緊隨著，又有七八個玉枕青年跳了下去。其他大隊有的社員猜到了他們的用心，也“撲通、撲通”跳下去一些人。他們潛到一丈多深的水底，冒著被巨大的引力吸進窟窿的危險，發現小漏洞就把沙包拉拉整齊填密填實，遇到大漏洞就浮上水面抱一個沙包潛下去填滿，一直到合龍全部結束，把所有合龍口的漏洞堵得嚴嚴實實，又檢查一遍確保安全后才泅上岸來。
閱讀上述段落，我的眼前仿佛出現《水滸傳》中浪里白條張順和阮小二、阮小五兄弟在江面上神出鬼沒地與官軍廝殺的身影。
總之，文筆生動、富有傳奇色彩，也是《龍江英雄譜》的一大特點。
“龍江風格”從誕生到今天，已經過去了半個多世紀，我們現在出版《龍江英雄譜》一書，有什么現實意義呢？
要弄清這個問題，首先要看到，“龍江風格”也稱“龍江精神”體現了我們共同的理想和信念，而理想信念是不受時間限制的。在閱讀《龍江英雄譜》書稿以前，我收看了由福建省委宣傳部與中央電視臺、中國電視劇制作中心聯合攝制的電視劇《絕命后衛師》?！褒埥L格”與《絕命后衛師》是發生在不同時代的故事，但在歷史上都以顧全大局著稱。他們為什么能夠顧全大局呢？就因為他們都是具有崇高理想的英雄群體。紅五軍團第三十四師為掩護中央紅軍突破湘江天險，英勇奮戰，不怕犧牲，他們為的是奪取長征的勝利，為的是推翻三座大山，建設新中國。龍海縣榜山公社和蓮花公社玉枕大隊以一千三百畝、兩千畝田地被淹或被旱為代價，支持堵江抗旱，與全縣人民共同創造了“九龍江有水不算旱”的奇跡，他們為的是什么？為的是奪取全縣農業豐收，鞏固發展集體經濟，建設社會主義。這兩件事都說明，理想和信念對于革命和建設事業的極端重要性。現在我們要繼續推進改革開放和社會主義現代化建設，最重要的一條就是，必須具有堅定的理想和信念。
“心中有信仰，腳下有力量?！薄洱埥⑿圩V》以無可辯駁的事實證明，社會主義、共產主義的理想信念永遠不能丟。與理想信念相聯系的是社會主義核心價值觀的建設?！褒埥L格”與雷鋒精神，都是發生在同一時期的故事，所不同的是，雷鋒精神講的是如何做人?！独卒h之歌》唱道：“1963年的春天，使我們如此地激動！——歷史在回答：人呵，應該這樣生！路啊，應該這樣行！……”雷鋒，就像毛澤東同志所要求的那樣，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。而“龍江風格”講的是如何做事，對在社會主義建設中如何處理局部與全局的關系，如何處理個人、集體與國家的關系，形成了一個新的社會道德準則，并且超越地域界限，走向全國。
我至今還記得，1991年長江流域發生特大洪水時，安徽、上海等省市就是發揚“龍江風格”，順利解決了局部與全局的矛盾，取得抗洪斗爭的偉大勝利。因此，我們完全有理由相信，“龍江精神”作為公認的社會道德準則，它與雷鋒精神融為一體，不僅將有力地推動社會主義核心價值觀建設，而且也必將成為建設全面小康與和諧社會不可或缺的重要精神力量。
因為出版《龍江英雄譜》一書是我的建議，所以俞月亭同志就把作序的任務交給我。說老實話，我實難擔此重任，但友情難卻。啰啰唆唆講了這么多，就算是我這過來人的讀后感吧！